扎基爾於本月中在吉蘭丹由伊斯蘭黨主辦的萬人宣教大會上，口出狂言將我國非巫裔說成是“舊客人”，且更進一步的質疑非巫裔對國家的忠誠，自此如在我國拋下一顆原子彈，將我國各民族的情緒都炸得一塌糊塗。
非巫裔肯定是義憤填膺，恨不得將扎基爾煎皮拆骨、逐之而痛快，自是不在話下；但巫裔社會，同樣也跟着沸騰起來，原因就跟宗教扯上關係了。這是因為我國穆斯林社群在政治人物有意識的帶風向下，將扎基爾視為了伊教的代表。
所以對巫裔而言，若任何人對扎基爾不敬或將他驅逐出境，即意味伊教在我國的淪落，是一件非常不能接受的事情。更甚的是，在種族極端分子煽風點火下，跟將此種“淪落”扯上了種族之間的零和遊戲，伊教的淪落就等同於其他宗教的壯大，馬來族的退讓，就意味華印族得利。
所以在扎基爾的極端言論後，才會出現一系列的種族、宗教叫囂言論，更有政治人物喊出“華印裔太過份，是因為馬來人太給臉”這樣的荒謬言論，使得我國一向來種族宗教間的和諧關係，自近10年來開始出現了越趨緊繃的狀況。
也是同樣的原因，希盟政府就此夾在了進退兩難的局面中間，對待扎基爾的態度只能一會兒軟一會兒硬，最後演變成順得哥情失嫂意、兩頭不到岸、兩邊皆得罪的局面，這可從希盟高官們的一系列言論中清楚看到。
首先，先是有首相敦馬講明無法送扎基爾回印度因為這無異於送他去死，而後又有賽沙迪及古拉等人強硬的駁斥抨擊態勢，進而讓馬哈迪也態度轉硬，改口聲言若扎基爾犯法那就會將他送返，且之後在面對壓力下敦馬又再次換說法，說政府不能送扎基爾回去，立場改了又改。
當然除了首相，許多希盟高官的立場也同樣搖擺不定。本是強硬且博得非巫裔滿堂掌聲的賽沙迪，也在上星期公開與扎基爾吃飯，並要大家向前走，明言扎基爾已道歉，不應再糾纏此事，而內政部長慕尤丁則留有餘地，重複首相之前的言論，說若證明扎基爾犯法，就會將他送出我國。
從上述所舉例子中可清楚看出政府的搖擺不定，這點更讓非巫裔社會如火上澆油一般，怒火越演越烈。
但不得不據實以告，從法治社會的基礎而言，既然前朝政府早已賦予扎基爾合法永久居留的資格，那確實在尚未定罪前極難毫無來由地將這居留權撤走，不過更大的原因還是因為扎基爾非常敏感。
敏感因為扎基爾代表宗教，而宗教在我國確實是非常非常的敏感。
是的，沒寫錯字。是“宗教”而不是“伊教”。這與很多非巫裔的看法有點不同，畢竟我國的伊斯蘭強權獨尊是幾十年的積累及既定政策，且扎基爾確實是伊教的傳教士，怎麼說的卻又是宗教而非伊教？
答案很簡單。因為敏感的不止是伊教，看看下面的例子就能明白一二了。
請即刻報警並讓警方調查
不要說扎基爾，即便是影響力低他好幾百個層次，並不是穆斯林的佛教“台長”盧軍宏，即便許多人都已投報指證他行騙，就算我國佛教團體、總會等都已向政府指明他是騙子神棍，政府還是難以阻止他入境、避免此人繼續在我國開萬人“法會”忽悠、圈錢、騙錢。
原因很簡單，因為盧軍宏涉及宗教傳教，而宗教很敏感。所以事實就是，不止是伊教，任何宗教其實都很敏感。這也是我國的現實。
要對付這些套用宗教名字的亂人，唯一辦法就是絕不能姑息養奸。
為此在一知曉、看到任何這些人可能犯法的言論或事務，請即刻報警並讓警方調查，這才是唯一最有效對付他們的辦法。
最後，就以這句馬丁路德金的名言與讀者共勉：“世間最大的悲劇，並不是壞人的囂張，而是好人的沉默”。
作者：洪偉翔
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