【台灣民俗四之二】縮小作品體積利收藏洪國霖糊紙神像化為精品

“左藤紙藝薪傳”的第六代傳人洪國霖剛步入在檳城舉辦的工作坊時，引起許多參與者的疑惑。 在大家的刻板印象中，糊紙師傅多已年邁，而洪國霖樣貌年輕，短髮、長方形眼鏡與憨厚老實的神態，也不似身懷高超技藝的糊紙師傅。現場一名參與者更忍不住好奇心，直問他是教導糊紙的師傅抑或是學徒。 對他而言，年紀是一道敏感話題。現年30歲的洪國霖，每每在台灣參加文化活動或與顧客面談時，常會因為年紀輕而遭人輕視。 他說，有一次，他參加文化頒獎典禮時，頒獎人見到他後，臉上也不禁露出疑惑神情，並愣了許久才把獎項頒發給他。事後，他輾轉得知，頒獎人當時見他年輕而質疑他的獲獎資格。 “不要以年紀來看作品，而應是以作品來看年紀。糊紙並非一門夕陽行業，或只有老年人才懂得的技藝，台灣目前仍有許多年輕一輩投身其中。” 身為一家百年老店的第六代傳人，他的成長環境充斥着竹枝、紙張與漿糊，孩提時期就已經幫忙父親紮紙，基礎功夫紮實。 家族棄道士業專注於糊紙 他說，台灣的廟宇之多，幾乎達到“三步一小廟，五步一大廟”，而這也為他們累積了固定客源。每每他送貨時，廟祝們都會勸他繼承父親衣缽，莫讓洪家精湛的糊紙手藝失傳。 “雖然我從小就接觸糊紙，但一些精細的部分如神像、動物紙紮，皆是由父親親自操刀。我並不喜歡讀書，對未來也沒有想法，聽了廟祝們的建議後，於是就認真的向父親拜師學藝，那時我約莫23歲。由於基礎工紮實，學習時也事半功倍。另一個原因是我不想洪家的糊紙技藝就此失傳。” 150年前，“左藤紙藝薪傳”並不專注於紙紮業，而是法事與紙紮並存，既當道士也販售糊紙。他說，直至爺爺那一代方才將精力投注在糊紙上。 “爺爺說，在台灣當道士都賺沒良心的錢。我們早上做一場法事，下午又接另一場，唸的經文都是同一本，客人們也不知道。這種作法讓我爺爺反感，反而糊紙業可以為客人客制化紙紮品，至少也盡了一份心意。所以來到我父親這一輩後，才專注於糊紙業上。” 全台僅一廟保存2紙神像 談到神像，許多人腦海中不由想起寺廟中的金身神像，或是雕刻栩栩如生的石刻神像。然而，洪國霖卻說，如今的年輕一輩並不懂得最初的神像是以一張紙替代的。 “糊紙的歷史最早可追溯至漢朝，卻興盛於唐朝時期。相傳唐太宗李世民遊地府時，曾看見有些鬼魂有舒適漂亮的宅邸可居，許多孤魂野鬼卻在陰曹地府內飄蕩無依。於是，當唐太宗回到陽間後，便開始倡議在人死後，建造一些靈厝以燒化陪葬，好讓自己的親人得以在另一個世界中安居。” 於此同時，百姓亦漸漸將寫上“福德正神”、“玉皇大帝”等神明名稱的紙張貼在牆上，當作祭拜的對象。 “隨着社會經濟好轉，百姓漸漸要求糊紙師傅製作神像，除了用以焚燒祭神，也給予神像具體的形象。然而，紙像有着不耐保存的缺點，且當時百姓們與田地共生，故開始以泥土製作神像。以樹木、石頭、金玉雕刻神像的，則多是大戶人家或香火鼎盛的廟宇，因為其工序更加繁複，且材料費用高昂。其實，從製作神像的素材變化中，亦可探尋台灣經濟發展歷程。” 他說，如今全台灣只剩一家廟宇仍保存着兩尊紙神像。 泥土做底座 鐵線代竹枝 糊紙是一門講究手藝功夫的職業，然而，無論糊紙師傅的作品多麼活靈活現與精巧，最後仍躲不過被一把火燒毀以祭神，最終只留下一地灰燼。洪國霖坦言，剛接觸糊紙業時，他不免為這種看似徒勞無功的結局感到沮喪。 “糊紙的目的本就是為了祭拜，接觸的時間久了自然也就釋懷了。但我也有自己的想法，我想將糊紙變成一種藝術品或收藏品，甚至是送給別人的禮品。於是，我漸漸將一些大型神像的體積縮小。” 傳統上，糊紙並非只用在喪事，過去亦用在喜事。人剛出生時，舅舅送新衣必須有剪紙；16歲時，要燒七娘媽亭供獻；結婚時，新郎要做天公亭謝神，新娘要做送子觀音當嫁妝，生子滿月後才焚燒；買房子拜地基時，主要則是做天狗和白虎等；做壽時則要有壽翁、仙女等吉祥人物。換句話說，人生每件大事都少不了糊紙。 “現代人已漸少遵循此項傳統，我們也需要為糊紙尋找一條新出路。我嘗試以鐵線取代竹枝，底座則改用泥土增加重量，並且放入玻璃框內收藏。由於台灣氣候潮濕，這種作法也可避免紙紮品受潮，同時也使之難以受到蛀蟲和白蟻的侵蝕。” 師傅技藝參差不齊 洪國霖說，由於台灣廟宇很多，且每年農曆七月與年底建醮時都需要用到大量的糊紙品，因此，糊紙業從未遭遇後繼無人的問題，反而吸引許多年輕人投身其中。 此外，由於糊紙品多用作焚燒祭神，所以，糊紙品也必須以純手工製作，無法以機械取代，因此，自然也需外聘人手增添人力。 “台灣有着許多和我年紀相仿的糊紙師傅，然而彼此間的手藝差距太大，其中最主要的原因是，他們只專攻於‘紙厝’。由於‘紙厝’對手藝的要求相對於神像或人像、動物來說較低，且多是四四方方的造型，加上民間需求量又高，收入也多，因此，許多年輕人都專攻這一塊。” 糊紙的傳承系統多是傳內不傳外，且每個親傳弟子只會學習其中一項手藝。他說，糊紙大可分為人像或神像、動物與紙厝三個方向，而不同的糊紙師傅精通的方向也不同，因此，徒弟多只懂得其中一項糊紙技藝。 “我們家比較特殊，由於我們是道士起家，且糊紙技藝是代代相傳，因此，我們在三個方面都有接觸。然而，一些特殊造型的糊紙則需要特定的糊紙師傅才懂得製作，因此也不免面對技藝失傳問題。” 雖然台灣仍有許多年輕人投身糊紙業，然而，洪家卻只剩下他一個繼承人。他曾想過招收徒弟，但因為要求苛刻而嚇跑不少人。 “我的思想比較傳統。我並不會支付學徒任何薪水，反而希望他們白天上班，晚上再來學習糊紙技藝。我不希望支付薪水後，換來一個做事隨便的學徒，而是希望通過這個方式考驗學徒的誠心。” 樂教民眾紙幣製銀票花 在洪國霖的眾多糊紙作品中，最讓他感到頭疼的莫過於要製作100公尺長的龍像。 他說，當時在廟宇舉辦的競標會上並無其他糊紙師傅願意投標，但他初生之犢不怕虎，於是接下這項工作。 “這條糊紙巨龍除了要求長度，由於是放置在墾丁，同時還要能抵抗落山風的風力影響與防水。我用了接近兩個月的時間製作龍頭，龍身則花了一個月左右的時間，最終卻因為住持患病而展延發揮接近半年。當時，我的龍頭也就一直放在路旁半年。” 他說，由於龍頭龐大且工序精細，龍頭、龍鬚、龍鱗都需用牛皮紙與布料塑形，並且刷上一層防水漆，且店內倉庫狹小，他只好在路旁製作。由於放置路旁許久，反而成為當時一道奇異景象，雨天時，路人紛紛躲入其中避雨。 “但最後還是得一把火燒掉，幸好如今可以拍照存檔，我才得以把這個作品的樣貌保留下來。” 在馬來西亞舉辦工作坊時，他教導現場觀眾以紙幣製作花束。而這一項糊紙技藝其實是早已在台灣失傳的“銀票花”。 “當時，一名顧客希望以紙幣製成花朵還願，於是，他來到我們的店尋求幫助。後來經過多番研究後，我們終於將‘銀票花’做了出來。由於這項糊紙技藝是我嘗試模仿其形態而製，因此可將製作方式傳導給其他人。”

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