【台灣民俗四之二】尤瑪達陸返部落鑽研 傳承泰雅族織布縫衣法

無奈彼時山上的最高學府只是小學，因此，她在小學畢業後，只好移居平地，在都市裡求學。時間一晃便到了29歲。在這期間，她順利修畢中學、大學課程，並換了兩門職業，卻始終無法在繁華都市中找到激情。

於是，她毅然辭職，重新整理生活節奏，回到苗栗泰安鄉大安部落中與外祖母一同生活。她笑着說，小時候在都市裡面對困難時，心裡總想返回部落中，仿彿部落裡的祖靈會在無形中保護她一般。

在部落裡，她遇見懷有相同心事的6名青年。他們分別來自不同區域的泰雅族部落，卻在因緣際會下聚集在大安部落中，各自從事如小學老師、軍人、傳道士和神父等工作。

獲頒傳統藝術保存者證書

或許是年輕氣盛，他們“不安於室”，並希望為部落發展盡一分力，於是一起成立非正式的組織。初時，他們只是每兩週聚會並分享近期為部落做的事情。然而日子久了，他們不想只作蜻蜓點水的幫助，而是希望能更深入的探討、追尋與記錄泰雅族的部落文化。

“由於組織裡只有我一人是女性，織布這一塊自然而然的分配給我。然而，當時我心裡反覆罵了好幾回倒霉，雖然我是泰雅族女性，但卻從未接觸過針織，更別說要追尋織布文化了。”說完後，她不禁再重申一次：“我是被他們‘陷害’的。”

雖然嘴上說得委屈，但這二十多年來，她卻不曾停下追尋泰雅族織布文化的步伐。她的第一位老師便是外婆。

“在接下任務後，我便向外婆說我想學習織布，外婆便走向雞舍把飼料槽搬出來。我起初還對外婆此舉感到疑惑不已，直至她把飼料清空並抹乾淨後，我才知道因為家中後輩無人懂得織布，外婆便把織布機當成飼料槽來用。接着，她手把手教導我基礎的織布技藝，但她因許久未織布，許多技法也記不清了，七拼八湊下，才勉強把織布的輪廓拼出來。然而，外婆卻在教會我的隔年患上阿茲海默症，連我都不認得了。”

接下來，她種植苧麻、尋找燃料，為了蒐集更多已失傳的織布技法，甚至走訪各個泰雅族部落做田野調查和記錄。但是，泰雅族織布技藝向來是家傳而不外傳的，因此，在這調查過程中，她也碰壁多次，但她仍然一頭栽入其中不曾放棄。

此外，為了了解泰雅族服裝的圖案與紋路，她更走入世界各地的博物館中，從一張張相片與文字記錄中尋找古早時泰雅族的穿着打扮。

經過二十多年的耕耘，她的努力終獲得認證，2016年，她從台灣文化部長鄭麗君手中接下“105年度指定重要傳統藝術保存者”的證書，並且成為台灣“人間國寶”中的一員。

古時學會織布者臉上需刺青

父系社會下的泰雅族，男女分工明確，男性負責狩獵，女性則種植苧麻與織布。不過，泰雅族的這類傳統生活模式後來卻在台灣於1895年進入日治時期後而出現改變。

尤瑪達陸說，這是泰雅族的黑暗時期，織布技藝的傳承也因此斷層。

“當時日治政府實行‘理藩政策’，目的是希望同化原住民，並且禁止泰雅族繼續狩獵、織布與文化方面等行為。此外，在1895年至1927年期間，泰雅族與日治政府發生了兩百多場戰役，因此，日治政府更是針對我們加強‘皇民化改造’運動。隨着這一系列事情的發生，我們的文化傳承也因此漸漸流逝了。”

她說，經過這些戰役後，泰雅族也已元氣大傷，青年、壯年幾乎都已戰死沙場，只剩下老弱病殘幼，並且被取笑為“剩人”。

上一代的恩恩怨怨經已過去，然而，泰雅族文化的流失卻也因此成了不爭的事實。來到尤瑪達陸這一代，唯有盡可能復甦文化並且再次傳承下去。於是，她開辦了“野桐工坊”教授泰雅族織布技藝，以及“色舞繞民族教育學園”，向泰雅族孩子傳授泰雅語與文化脈絡。

“但我唯一遺憾的是，‘紋面’系統的流失。泰雅族女性一旦學會織布，就必須在臉上刺青，這是一種身份的象徵，代表我已學會了織布。但如今族內已無懂得‘紋面’的刺青師了。”

為傳統服飾加入現代元素

在過去這些年來，尤瑪達陸積極走訪各個泰雅族部落，但有些經已遺失的服飾知識卻無法復甦，其中包括布料顏色的哲學系統。她說，早期擔任記錄工作的多是泰雅族內的巫師，但在日治時期，這些資料並未得以保存下來，而今更是消失殆盡。

“我們無法找到古早時的顏色哲學系統，但卻可以用當代哲學予以回應。例如紅色的服飾代表勇士之血，是勇猛的象徵。我的職責是，可以找得到的便加以整理，經已缺失的資料則直接放棄。”

她說，如今的泰雅族服飾在保留傳統的同時，也將現代元素加入其中。她以身形為例，古早時的泰雅族男性由於經常狩獵，因此身形趨向精壯，而當代人由於生活安逸而略顯虛胖。如若依照傳統設計元素來縫製民族服裝，當代泰雅族恐怕無法穿得下。

“當代人非常重視服裝顏色、剪裁與配搭形成的美感，我則盡可能在滿足當代人的同時，保留傳統的樣貌。例如台灣夏日炎熱，我便把衣服的厚度變薄，從細節處吸引當代人。雖然衣服的外觀並沒有太大改變，但細節處的改變卻會影響大家對衣服的觀感。”

採用電腦織布機減低成本

若想文化得以永續發展，除了得保留傳統技藝，同時也需持續創新。然而，創新並非無中生有，而是從固有的系統中再生產。於是，尤瑪達陸一一整理織布技藝、圖案、顏色等龐大資料，並且將之分門別類安置成為泰雅族織布文化的基底。

“如若有設計師或服裝品牌想和我合作時，我可以迅速從這些系統中取出他們想要的事物。現今越來越多泰雅族人選擇穿傳統服裝來拍攝婚紗照，這是一種傳統的再造。我希望將泰雅族服裝創造成時尚的代名詞，讓人們在把它穿上身時，感覺它就是時尚的象徵，而非老舊的衣物。”

傳統的泰雅族織布技藝以純手工為主，然而高昂的手工費並非時下青年可以負擔，因此，她亦採用電腦織布機來織布。

“我完成這些研究後，便與紡織業合作，以便能量產泰雅族服飾。與手工織布相比，電腦織布機所製作的布疋的價格更加便宜，而且整體觀感也不差。我常常和年輕一輩的泰雅族人說，如若有任何要求便提出來吧，我再想辦法解決。”

父為漢人母為泰雅族人

在泰雅族語中，“尤瑪”代表親吻之意，而“達陸”則是她的父親的名字，意思是大喬木。她說，在泰雅族的命名系統中，男性多以大型樹木為名，女性命名則是以小草或溫柔的動作為主。

然而，尤瑪達陸並非血統純正的泰雅族人。她的父親實是漢族，母親才是泰雅族人，而她則是漢泰混血兒。然而，她的父親進入部落後卻受到頭目的賜名。至於她的泰雅族名則是由她自行命名。她說，為了將漢名改為泰雅族名，她也曾經歷了多次的抗爭。

從29歲重返部落後，現年55歲的尤瑪達陸便一直走在尋找族群文化的路上。在這過程中，她面臨過許多現實難題，最終卻一一被她解決，並且為泰雅族服裝找到商機。

她說，希望她未來離世後，泰雅族的織布技藝仍然可以傳承下去。