根據中國的傳統習俗，增添男丁的家庭，必須在元宵節當天添丁上燈，而許多來自馬六甲的峇峇娘惹家庭也依然延續這項年俗。 不僅如此，每逢各大佳節或喜慶，如新年、天公誕、大壽與滿月，峇峇娘惹家庭也都會張掛燈籠，甚至演變到後來的“賽燈”僑生風俗。 燈籠是在明代鄭和下西洋或是更早的時候，從中國傳入馬來半島，至今仍受到峇峇娘惹家庭的重視，而且是一代代傳承下去，而有關燈籠的典故、意義和祝福也通過口耳相傳方式流傳至後世。 怡保全記燈籠手作坊的39歲業者全文輝指出，在新年前夕，一般峇峇娘惹都會先上燈稟告祖先，除夕則會祭祖，而燈籠有助接引祖先回家接受晚輩供奉。 “堅持傳統的峇峇娘惹家庭，每當辦婚事時，也都會製作一對燈籠，因為添燈是添丁的諧音，其實，中國許多地方也還保有這項習俗。” 他說，過去的峇峇娘惹婚嫁儀式上，女方家人會準備至少兩個印有本身姓氏的燈籠，供女方帶到男方家門前掛起，而男方家中一般上是掛起5或7個燈籠，必須是單數，置放中間的是天燈，天燈二字對外，印有福祿壽神像的一面則朝內，比喻神明降臨。 華裔忌諱白燈籠 “接着，左邊是家姓的方燈，姓氏向外，八仙圖對內，右邊則是相反，接着才懸掛女方帶來的兩個燈籠，最旁邊兩側的是印有金‘囍’字的紅燈籠，這是峇峇娘惹家庭掛燈籠的傳統手法。” 峇峇娘惹家庭的夫婦若沒有生育，便會定做姓氏燈籠向祖先求子，並會特別要求燈頭的銅片釘子只下一半，凸出一半，以便與“出丁”同音。 說起燈籠上的顏色，全文輝提到，一般使用紅、黃、藍、青和白5種顏色，而這5種顏色也代表五行，黑色是用在字體和框線上，這便是五顏六色一詞的由來。 他披露，北馬和南馬所採用的燈籠有所不同，北馬燈籠普遍印有紅字，但馬六甲以下至南馬，以及新加坡的燈籠則是使用紅黑相間的字體，因紅黑相間的字體有助分辨這個家庭的姓氏、商號與所從事的行業，有的廟宇則是使用純黑字。 “喜慶燈籠多數是採用紅色、紅黑相間或金色的字體，但金字鮮少見到，它在五行中屬於重的顏色，只有大廟宇、達官貴人家裡才會用上。” 他說，白燈籠是華裔家庭辦喪事時專用的燈籠。“過去，大部分喪府所採用的白燈籠都是印上深藍色字體，不過，現已改用紅黑字了。” 在古時候，大黃燈籠都是屬於廟宇專用的燈籠，百姓則是使用白燈籠，黑燈籠則是朝廷命官或是受到王帝封賜的家庭所使用，而檳城邱公司和少數峇峇家庭則有黑色罩布的燈籠。 “由於本地華裔忌諱白燈籠，因此把罩布改為米色、淡黃和仿古的茶色，也因為白燈籠只要放上五六年就會轉變為茶色，所以，馬六甲的峇峇娘惹家庭至今仍保留使用白罩布燈籠的特色。” 擅製天燈 修復燈籠 全文輝從老師傅口中獲知，做燈籠除了得講究手藝，同時，其中也充滿學問，而蘊藏其中的傳統思想，則是仰賴口耳相傳方式傳到現在。 他解釋，燈籠就像一個人，因此，其頂部需要鴻運當頭，尾部則需以齒輪插上兩根有節的竹枝來固定中軸鐵枝，以穩住結構。 “節是長根鬚的地方，表示留根，它位於燈籠中心，意思是中華文化的根留在心中。” 隨着時代的演變，後期為了方便製作而簡化步驟，更改用鐵釘來取代竹節，但全文輝仍沿襲與維持傳統。 同時，標準燈籠用上30根竹枝，意味着三十而立，而竹枝駁上齒輪時，彎曲的弧度不一，直到綁上繩子定型後，統一了竹枝的曲度，感覺有如如喻意“團結一致”。 他說，古代的燈籠，當點燃蠟燭的蠟台接上基部燈座時，也有暗示行房之意。不過，隨着電燈泡普遍後，蠟台與燈座已遭市場淘汰。 “所謂天圓地方，圓代表天，有的圓球形燈籠寫上代表神明的天燈字眼，方形的桶型燈籠則代表地，而使用蠟台與燈座便帶有性暗喻。” 全文輝本身擅長製造天燈、桶型的姓氏燈、桶型的字號或商號燈籠，與此同時，他也提供修復潮州燈籠的服務。他說，他在修復燈籠期間，會儘量保留燈籠裡原有的骨幹，而只是更換其表層的罩紙，並改用更加堅韌的罩布。 “這些都是屬於傘燈的種類，其構造與雨傘相像，同時也寓意開枝散葉。” 佛手打橫象徵橫財就手 全文輝說，燈籠上寓意福祿壽的圖騰各有其意，吉祥結代表福，書冊為功名學問的祿，葫蘆屬於長壽，有助化凶為吉。 他披露，燈籠上不間斷的回紋，也稱作鎖匙紋，反映血脈不斷，底座是蓮座花紋，花象徵富貴、佛手意味財源，打橫的佛手正是橫財就手，攀藤象徵左右縫源，紫色為紫氣東來，充滿好兆頭。 “在遊神中見到印有5隻蝙蝠或蝴蝶的潮州燈籠，象徵五福臨門、佛手和桃則為長壽的意思、石榴和葡萄象徵子孫滿堂、牧丹為花開富貴、花瓶則是平安之意，字框表示境內，框內寫上代代平安，即是指境內代代平安。” 根據全文輝的經驗，福祿壽和八仙人物通常出現在馬六甲峇峇娘惹的燈籠上，而檳城的傳統燈籠則沒有圖案，一般上郡號置左，右邊則是姓氏。 “神廟內繪上祥龍和廟名的燈籠置左，祥龍對外，另一個燈籠則是寫上廟名，雖然有云左青龍右白虎，但老虎的圖像不會出現在燈籠上。” 因迷路與燈籠結緣 過去，許多製作燈籠的師傅都是為了生活而加入這門行業，但全文輝卻是因着“迷路”而與燈籠結緣。 憶起自己與燈籠結緣的過程時，他說，那一年，還在唸中學的他驅車到檳城遊玩，結果卻在古跡區迷失方向，在兜兜轉轉期間，他三番四次經過一間製作燈籠的老店屋。 “後來，我被店屋門面上一只隻隻塗上漿糊待晾乾的燈籠吸引住了，反正車子兜來兜去依然兜不出去，我便索性停車瞧瞧。” 踏入這家燈籠店，也改變了全文輝日後的命運。 當時，他從上了年紀的師傅口中獲悉，該店的燈籠生意主要來自檳城一帶，過後，他自覺有能力把老師傅製作的精美燈籠推銷到其他州屬，於是，他過後便走訪霹靂州各地的神廟和會館，並積極向這些單位推銷燈籠。接下來，他與該位燈籠師傅保持緊密聯繫，每次北上，他都會登門探訪老人家。 談到自己與師傅的關係時，全文輝說，他和老師傅可說是亦師亦友，而師傅也極為樂意與他分享製作燈籠的心得，甚至把製作訣竅一五一十告訴他。 “坊間流傳這名師傅空有一身手藝卻不收徒弟，但其實不然，因為這名師傅雖未通過親自示範的方式傳授技藝，但他願意通過以言語敘述的方式傳授技藝，並鼓勵我們親手紮燈籠，然後親自探索和思考製作燈籠的訣竅，其實，他此舉別有用心，主要是希望我們能在不依賴他的情況下自學，但卻引起一些人的誤會。” 他說，他的師傅去世迄今已有四五年的光景，但他把師傅生前所授牢牢記在心中，而這也推動他開創了這門傳承文化的事業。 全文輝雖曾考取建築繪測文憑，並曾在電子廠擔任品質管理的督工長達十多年，但他後來卻決定當一名手作燈籠的師傅，以便把這門技藝傳承下去。 善加保存可用80年 初入行時，全文輝最感頭痛的便是削竹，而這是製造燈籠的第一步，既不能使用蠻勁，又得巧用暗力，他形容說：“即使吹着風扇削竹，我的身體也會不斷冒汗。” 他說，他初出茅廬時，根本不會分辨竹子的種類與性質，而在經過5年的摸索後，他才掌握了各種竹子的特性。 “我使用的竹子與師傅所用的竹子有差別，他在市面上看到竹子就買下，而我個人則是選用吊絲竹，其特點是容易削、具有彈性和不易折斷，通常是用來製作籃子的材料，且其節骨較長。” 他把竹子削成一根根竹枝後，便把竹枝兩端各駁到一個齒輪接口，再把竹枝彎曲，確保每根竹枝保持同樣的弧度、曲線，再綁上繩子定型，讓上下左右對稱，這時，燈籠骨幹便告成型。 過後的步驟則是“罩布”，他先把純棉布黏在竹枝上面，待晾乾後再搽上燕菜漿，有助封住棉布上的縫隙，免得上色時，顏料散開和滲透到布料上，使色澤變得不均勻。 燈頭須得上紅色 當燕菜槳乾透後，棉布便會收縮，並突出每根枝竹的線條，呈現扎實的立體感，這時，便可以帶燈籠上寫字作畫，以及塗上防水樹脂。 傳統的中國燈籠是使用桐籽油，但大馬沒有，他便改用樹脂，兩者的分別在於塗上桐籽油的燈籠可以折收，而樹脂則會使燈籠硬化，只要把燈籠摺起便會裂開。 最後一步是在頂端尾部的齒輪釘上發亮的銅片，他說，傳統作法是燈頭得上紅色，因這象徵鴻運當頭。“你也可以不替燈頭塗上紅色，但絕對不能替燈頭塗上黑色。” 他披露，由於他所製作的燈籠是純手工製成，一般上，每製作一個燈籠約需花費3週時間，而每個燈籠若保存良好，可使用約80年。“目前在檳城還找得到已掛了上百年的燈籠。”
