抑制瘟疫鬼魅 牽引亡魂回鄉 大仕爺精神依歸

法會上維持亡魂秩序

文史田野工作者李永球接受《光明日報》訪問時說，大仕爺稱為“焦面大士”或“面燃大士”，為觀音菩薩的化身。在道教的說法，大仕爺則是太乙救苦天尊的化身。

“每逢農曆七月即中元節，民間相信這個月份為‘鬼門打開’亡魂便可以去到人間遊玩。因此，有些地區如檳城就會設壇普渡這些亡魂。”

亡魂七月到人間遊玩

“然而擔心餓鬼在法會上爭先恐後，搶奪祭品，所以在壇前都會祭拜一尊大仕爺，由祂來維持現場秩序。”

以福建人居多的檳城，每年農曆七月份到處都可見慶贊中元的設壇。他說，民間都會在這期間祭拜大仕爺，相信祂會在普渡法會上維持秩序，並讓餓鬼道眾生飽餐一頓並領取祭品後，給地方上帶來安寧，信眾們因此獲得心安，這也是一種精神寄託。

他也說，除了中元節時要祭拜大仕爺外，其實在清明節，一些超渡法會或者施食法會都會祭拜大仕爺，以維持秩序。由於超渡法會或分衣施食法會是祭拜亡魂或所謂的“好兄弟”，所以也需要大仕爺“控制”場面。

當談及以香煙祭拜大仕爺時，他很驚訝，香煙應該是供奉大仕爺的部下或餓鬼，而大仕爺通常是糕餅水果，牲禮祭拜即可。

他強調，其實家中並沒有需要和必要安奉大仕爺，因為大仕爺一般是在出現在超渡法會上。

安奉金身先請示神明

大部份大仕爺的造型都是頂上二角，青面獠牙、口中吐火或伸出長舌、身着戰甲，手持普渡令旗或毛筆等，頭上還有一尊觀音菩薩。然而，不同街區的大仕爺有不同樣的臉譜，如青色，藍面、紅面和黑面。至於大仕爺臉譜的區別，則有不同的說法。

有些人說，不同顏色的臉譜代表着大仕爺有幾位兄弟，或者不同的方向，即東南西北。

據天靈殿壇主陳永昌指出，在他記憶中，以前的大仕爺沒有金身，只是一張紙。然而，隨着時代演變，就出現不同顏色臉譜的大仕爺金身。

“一般上，盂蘭勝會理事會都會請示神明，是否要安奉大仕爺金身或訂做紙紮的金身。”因此，該殿也是請示過神明，而當時神明指並不需要安奉大仕爺金身。”

以惡鎮惡起阻遏作用

對於大仕爺的各異臉譜，畢業於國立清華大學人類學碩士的林炳洲說，不同顏色的大仕爺臉譜是源自於不同派系的紙糊。無論那種顏色臉譜的大仕爺，主要造型都是要呈現鎮壓的氛勢，所謂“以惡鎮惡”。

林炳洲常跑兩岸四地（台港澳陸），他觀察中元節時也發現中國南部的大仕爺也有着不同顏色的臉譜。根據王琛發撰寫《中元文化與民族意象》一書中有提及，大馬各地區的普渡儀式多數都會祭拜焦面大腹、目瞪獠牙、口吐火焰的面燃大仕。

在書中也提及，“面燃”即餓鬼的意思。佛教認為，輪迴餓鬼道的眾生是因貪念的業力。因此，大仕爺也有阻遏作用，勸勉世人不宜動貪念，以免成為“面燃”的眷屬。

林炳洲說，當需要宗教拯救世界或維持社會秩序時候，便會出現循循善誘的神明，例如佛祖和觀音菩薩等。然而，有些就會感化，但惡人就是沒有辦法被感化，那便需要大仕爺的出現，以惡治惡。

“大仕爺除了阻遏作用，也是凝聚睦鄰之間的關係。”

他說，當大家畏懼鬼神時便會祭拜大仕爺祈求平安，但這也恰好通過祭拜時，凝聚睦鄰。

赴唐山請大仕爺香火

據大山腳埠眾盂蘭勝會出版的《大仕爺史記》記載，在1819年霍亂席卷檳城，當時作為轉運中樞的大山腳，因人口密集加劇瘟疫肆虐，導致民不聊生。

瘟疫肆虐數個月後終於平靜，但當人們返回家園時卻看見到處是屍骨，心中有些不安和恐懼。因此，為了祈求平安，居民遠赴唐山請大仕爺香火回來。

同時選擇在農曆七月設壇拜祭，祭拜後大山腳也恢復平靜。因此每年農歷七月，居民都會祭拜中元節，一直延續至今。

一開始只有大仕爺金身，但在1900年代開始便出現紙紮的大仕爺金身。說起紙紮的大仕爺金身，就有傳大仕爺金身只許高不許低。因此，超過百年歷史的大山腳埠眾盂蘭勝會的大仕爺金身數十年前便每年增高大仕爺金身成為該會的特色。然而，基於安奉大士爺鐵棚高度限制，於2015年大仕爺金身就維持在27尺。

今年亞羅士打默貢斗母宮紙扎大仕爺金身冠北馬最高，即32尺2吋5公分高。

喬治市最大

海墘碼頭山海陰陽殿

喬治市內最大間的大仕爺廟就是在姓林橋旁邊的海墘碼頭山海陰陽殿。海墘碼頭山海陰陽殿理事會主席黃福強指出，廟裡的大仕爺最初是安奉在姓王橋，迄今已有50多年歷史，是直到70年代末才搬遷至姓林橋旁邊。

該廟供奉的大仕爺初期在姓王橋時並沒有安奉塑像或牌位，只有一個小香爐，放在一個約3公尺高和寬的鋅板小廟中。

“海墘一帶居民，無論是漁夫、船運工人、德士司機、甚至是做‘三點半生意’都會祭拜大仕爺。”他說，當時在姓王橋廟宇雖小，但聚集許多信徒。

他說，當時中元節的酬神歌台，設在姓王橋海邊的泥地，由於這段時期常下雨，雨水會令泥土鬆軟，海水也會淹上來。因此，每當接近中元節，姓王橋的居民便會自動自發拿沙石鋪蓋泥地，讓酬神歌台能較穩固地搭建。

黃福強續稱，久而久之，海邊的泥地越鋪越平，形成一塊平整的空地。在70年代末期，關稅局相中並徵用了這塊地，改建成今日世人見到的關稅局停車場。

“我們沒有實際去測量過海墘碼頭山海陰陽殿究竟有多高多闊，但知道每年中元大仕爺回鑾時，有超過1000名的信徒聚集在此，非常熱鬧壯觀。”

他說，大仕爺塑像每日都可供奉，每逢中元節時，理事會仍會安排紙紮工匠打造金身，屆時信徒會先拜祭廟中的大仕爺塑像，再拜祭廟外的大仕爺金身，兩尊大仕爺共聚一堂，慶祝中元節。

喬治市最小

新街頭巴剎大仕爺廟

在喬治市內，有一“大”和一“小”的大仕爺廟，分別為姓林橋陰陽殿和新街頭巴剎內的大仕爺廟。新街頭萬山慶贊中元理事會主席林保材受訪時指出，新街頭巴剎內的大仕爺廟，面積僅約4公尺，才是檳島最小的廟。

新街頭巴剎的大仕爺神像，是由巴剎內的魚蝦雞小販供奉，從巴剎正門走進，在右手邊便能夠找到，小小的廟宇前方只有一個扶梯，每次僅允許一人上下。

林保材笑稱，供奉的空間擁擠，除了大仕爺外，僅約4公尺寬面積的空間裡，還擺放著土地公、文判官、和大二爺伯，神明們坐在裡面，要小心翼翼不能亂動，因為一個不小心，就會跌出來。

“最初時只是以一塊4公尺寬的木板釘在牆上，並供奉大仕爺。後來某年因香爐失竊，小販們才決定加蓋鐵欄上鎖，形成今天見到的小廟宇。”

至於建於1900年的新街頭巴剎，是檳州最早期的巴剎，屬於喬治市重要的文化遺產。林保材指出，新街頭巴剎膜拜大仕爺的歷史悠久，雖然確切的年份無法考據，但相信1900年代巴剎建起後，小販們便開始膜拜大仕爺。

他補充，新街頭巴剎內分成魚蝦雞、蔬菜和豬肉3個部分，3處小販也各自在不同的地方供奉大仕爺，但只有魚蝦雞販的有安奉神像，至於其他兩個部分的小販，則只供奉牌位。

“一個巴剎裡有3處供奉大仕爺，相信全馬只此一家。”林保材解釋，新街頭巴剎裡從事魚蝦雞販的，最初都是福建人，潮州人賣菜，廣東人則賣豬肉。由於不同籍貫信仰禮俗稍有落差，因此各自供奉大仕爺，每逢中元節時也各自慶祝，久而久之，眾人也習以為常，見怪不怪了。